Салямун алейкум, дорогие братья и сёстры, в данной теме будут публиковаться фетвы больших учёных на самые разные темы, фетвы будут постоянно добавляться с дозволения Аллаха. Каждая фетва будет публиковаться на арабском и русском языках, а также каждая фетва будет озвучена на обоих языках. Арабский текст и озвучка возможно будут полезны для тех кто начинает изучать арабский язык. арабский текст и аудио-трек к нему скрыты в спойлере. И пусть Аллах поможет нам и вам.
سئل سماحة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله السؤال التالي:"بعض المعارض التي تقام لبيان جراحات المسلمين في فلسطين وغيرها، يكون فيها بعض صور القتلى والجرحى، وأحيانًا تُعرَض عن طريق الفيديو، والقصدُ مِن ذلك حثّ المسلمين على التبرُّع لإخوانهم؛ فهل هذا العمل جائز؟
فأجاب أحسن الله إليه:"هذا العمل غير مناسب، لا يجوز إقامة الصور للجرحى، لكن يُدعى المسلمون للتصدّق على إخوانهم، ويُبَلَّغون بأنّ إخوانَهم مضايقون، وأنهم يجري عليهم ما يجري مِن فعل اليهود، بدون أنهم يَعرضون صورًا ويَعرضون جرحى؛ لأن هذا: فيه استعمالاً للتصوير. وأيضًا في هذا تكلّف ما أَمر اللهُ تعالى به. وفيه أيضًا تفتيتٌ لعضد المسلمين؛ لأنكَ لَمّا تَعرض أمام الناس صورةَ مسلمٍ ممثَّل به أو مقطَّع الأعضاء؛ فهذا مما يُرعب المسلمين، ويُرهب المسلمين مِن فعل الأعداء، والواجب أن المسلمين لا يُظهرون الضعف، ولا يُظهرون الإصابات، ولا يظهرون هذه الأمور، بل يكتمونها حتى لا يفتّتوا في عضد المسلمين". المصدر: "الإجابات المهمة في المشاكل الملمة (2/105)
Уважаемому шейху Салиху аль-Фаузану (да хранит его Аллах) был задан следующий вопрос: «На некоторых выставках, которые организуются для разъяснения бедствий и ран нанесённых мусульманам в Палестине и в других землях, на этих выставках демонстрируются фотографии на, которых изображены убитые и раненные, иногда это демонстрируется посредством видео. Цель этого в том, чтобы побудить мусульман делать пожертвования в пользу своих братьев. Является ли данное действие дозволенным?» Шейх (да благоволит ему Аллах) ответил: «Данное действие не является подходящим, не дозволено демонстрировать (публично) фотографии раненых. Нужно призывать мусульман к благотворительности (садака), доносить до них, что их братья в нужде, в стеснённом положении, что с ними происходит то, что происходит, информировать о том, что творят с ними иудеи. И делать это без демонстрации каких-либо фотографий,... фотографий раненных. Потому что это создание изображений. А также в этом есть некоторое излишество, которое Всевышний Аллах не велел нам делать. Также в этом действии - подавление силы мусульман. Когда ты демонстрируешь перед людьми фотографии какого-то мусульманина, тело которого изуродовали, или тело разорванное на куски, то это запугивает мусульман и вносит страх перед тем, что творят враги. Обязанностью мусульманина является не показывать своей слабости, и не показывать своих ран. Не должны мусульмане демонстрировать такие вещи, напротив это надо скрывать, дабы не подавлять силы мусульман» («Важные ответы на насущные проблемы» 2/105).
هل قراءة سورة يس عند الاحتضار جائزة؟[1] قراءة سورة يس عند الاحتضار جاءت في حديث معقل ابن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((اقرؤوا على موتاكم يس))[2] صححه الشيخ الألباني وجماعة، وظنوا أن إسناده جيد وأنه من رواية أبي عثمان النهدي عن معقل بن يسار، وضعفه آخرون وقالوا: إن الراوي له ليس هو أبو عثمان النهدي ولكنه شخص آخر مجهول، فالحديث المعروف فيه أنه ضعيف لجهالة أبي عثمان، فلا يستحب قراءتها على الموتى، والذي استحبها ظن أن الحديث صحيح فاستحبها، لكن قراءة القرآن عند المريض أمر طيب، ولعل الله ينفعه بذلك، أما تخصيص سورة يس فالأصل أن الحديث ضعيف، فتخصيصها ليس له وجه. ИСТОЧНИК [1] من ضمن مذكرة لسماحته جمع فيها فوائد في مختلف العلوم. [2] أخرجه أبو داود في كتاب الجنائز، باب القراءة عند الموت برقم 3121، وابن ماجه في كتاب ما جاء في الجنائز، باب ما جاء فيما يقال عند المريض إذا حضر برقم 1448.
Вопрос: Разрешается ли читать суру «Йа син» когда человек умирает?
Ответ шейха АбдульАзиза ибн База (да одарит его Аллах своей милостью): О чтении суры «Йа син» умирающему человеку, сообщается в хадисе передаваемом со слов Ма´кыля ибн Ясара, в хадисе говорится, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
اقرؤوا على موتاكم يس
«Читайте вашим умирающим Йа син». Абу Дауд (3121) и Ибн Маджа (1448). Шейх аль-Альбани и группа других мухаддисов назвали хадис достоверным (сахих). Они посчитали, что иснад (цепочка передатчиков хадиса) является хорошей, и что этот хадис передаётся посредством Абу Усмана ан-Нахди, от Ма´кыля ибн Ясара. Но другие мухаддисы назвали хадис слабым, они сказали, что передатчиком хадиса является не Абу Усман ан-Нахди, а другой человек, о котором ничего не известно (маджхуль) ( т.е. это другой Абу Усман, не тот Абу Усман ан-Нахди, который был известен как передатчик заслуживающий доверия). А об этом хадисе известно, что он является слабым (даыф) по причине неизвестности того, кто такой этот Абу Усман. И потому чтение этой суры при умирающем человеке, не является желательным действием (мустахаб). Тот, кто считает её чтение желательным, думает, что хадис достоверный, и потому считает, что это желательно (мустахаб). Однако, при всём этом, чтение Корана больному человеку – это хорошее дело, и возможно этим чтением Аллах даст ему пользу. Но, что касается особого выделения суры «Йа син», то за основу берём то, что хадис является слабым, и для особого предпочтения именно этой суры нет никакого мотива.
Фетва №4 - Мы такие люди, которые не приступают к еде, пока не проголодаются (араб)
صحة حديث : نحن قوم لا نأكل حتى نجوع
بالنسبة لهذا الحديث لا ندري ما صحته، وهو: " نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع" ؟ هذا يروى عن بعض الوفود وفي سنده ضعف ، يروى أنهم قالوا عند النبي صلى الله عليه وسلم: " نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع" يعنون أنهم مقتصدون . هذا المعنى صحيح لكن السند فيه ضعيف. [يراجع في زاد المعاد والبداية لابن كثير]. وهذا ينفع الإنسانَ إذا كان يأكل على جوعٍ أو حاجة، وإذا أكل لا يسرف في الأكل ، ويشبع الشبعَ الزَّائد، أما الشبع الذي لا يضر فلا بأس به . فالناس كانوا يأكلون ويشبعون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي غيره، ولكن يُخشى من الشبع الظاهر الزائد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيانِ يدعو إلى ولائمَ ، ويضيِّف الناس ويأمرهم بالأكل فيأكلون ويشبعون، ثم يأكل بعد ذلك عليه الصلاة والسلام ومن بقي من الصحابة . وفي عهده يروى أن جابرَ بنَ عبد الله الأنصاريَّ دعا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزابِ يوم غزوةِ الخندقِ إلى طعامٍ على ذبيحةٍ صغيرةٍ - و هي سخلة - وعلى شيء من شعيرٍ فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطعَ الخبز واللحم وجعل يدعو عشرة عشرة فيأكلون ويشبعون ثم يخرجون ويأتي عشرةٌ آخرون وهكذا فبارك الله في الشعير وفي السخلة وأكل منها جمعٌ غفير وبقي منها بقيةٌ عظيمةٌ حتى صرفوها للجيران. والنبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم أيضا سقى أهل الصفة لبنا قال أبو هريرة فسقيتهم حتى رووا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم " اشرب يا أبا هريرة " قال شربت ثم قال " اشرب " فشربت ثم قال " اشرب " فشربت ثم قلت والذي بعثك بالحق لا أجد له مسلكا ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي وشرب عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على جواز الشبع وجواز الرِيِّ، لكن من غير مضرة
ИСТОЧНИК
Вопрос: Мы не знаем, насколько достоверен следующий хадис:
نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع
[b]«Мы такие люди, которые не приступают к еде, пока не проголодаются, а если мы кушаем, то не едим досыта». Поясните пожалуйста.
Ответ АбдульАзиза ибн База (да одарит его Аллах своей милостью): Сообщается, что эту фразу произнесли представители одной из делегаций [прибывавших в Медину к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)]. Сообщается со слабым иснадом (т.е. со слабой цепочкой передатчиков), что они сказали при Пророке (мир ему и благословение Аллаха):
نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع
«Мы такие люди, которые не приступают к еде, пока не проголодаются, а если мы кушаем, то не едим досыта». Они имели в виду, что они люди воздержанные. Смысл этих слов правильный, но иснад хадиса слабый (даыф) [Подробнее ты можешь прочитать об этом в книге «Зад аль-Маад» и «аль-Бидая» Ибн Касира]. Это полезно для человека, если он приступает к еде, чувствуя голод или потребность в пище, а когда кушает, то не проявляет излишества, и не пресыщается сверх меры. Если же говорить о насыщении, которое не наносит вреда, то в этом нет никаких нареканий. Люди и ранее, и в эпоху Пророка (мир ему и благословение Аллаха) кушали досыта. Но опасаться следует явного перенасыщения. Иногда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) звал гостей на свадьбу и устраивал свадебное угощение, оказывал им гостеприимство, велел им кушать, и они наедались досыта, и затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) кушал сам вместе с оставшимися сподвижниками. Также сообщается, что при его жизни, во время битвы Ахзаб Джабир ибн Абдулла аль-Ансари позвал Пророка (мир ему и благословение Аллаха) покушать. Еды было немного, это был всего лишь новорожденный ягнёнок и немного ячменя. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел Джабиру нарезать хлеб и мясо, затем стал звать людей по десять человек. Каждая десятка заходила, они ели досыта и выходили, потом входили следующие десять. Так Аллах ниспослал свою благодать на этот ячмень и ягнёнка, эту пищу ело множество людей и после них осталось ещё много еды, настолько много, что её ещё раздавали соседям. Также в один из дней Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поил молоком бедняков живших под навесом мечети. Он поручил это сделать Абу Хурайре, который сказал: «… и я поил их, пока они не напились досыта, затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
اشرب يا أبا هريرة
„Пей, Абу Хурайра”, и я попил. Тогда он вновь сказал: „Пей”, и я попил, он же вновь повторил: «Пей», я снова попил, и сказал: „Клянусь Тем, кто послал тебя с истиной, у меня больше нет места”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) взял оставшееся и выпил». Это говорит о том, что наедаться и напиваться до полного насыщения разрешено, но так чтобы это не было во вред [т.е. без излишества]. ИСТОЧНИК
