Евангелие от Матфея, глава 10:1-7
1 И призвав двенадцать учеников своих, он дал им власть над нечис¬тыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. [...] 5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; 6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; 7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное. в этих стихах Исус(мир ему )четко говорит что он послантолько к овцам погибшим (точнее: заблудшим) дома Израиля. Для язычницы он совершает все-таки чудо, но лишь как исключение, за ее большую веру.
Более того, Иисус дает прямую установку своим ближайшим 12 апостолам проповедовать исключительно израильтянам – даже в ближайшую Самарию ходить запрещается (Мф. 10: 5 – 6). Однако, если мы заглянем в 15-ю главу «Деяний апостолов», то прочитаем, что в Иерусалиме примерно через 16 лет после вознесения Иисуса проходил собор апостолов, на котором глав¬ным вопросом был следующий: можно ли принимать в церковь язычников без обрезания и без исполнения ими Моисеева закона в целом?
почему ученики Исуса(мир ему) ждали 16лет после него что-бы привлеч первого язычника Корнелиуса в Христианство? Что думать? – То ли Петр, как и другие апостолы, не знали в течение 16 лет о том, что учитель завещал им перед вознесением, и не могли спокойно обращать язычников в новую веру, то ли… самого завещания в такой редакции, как и каких-либо иных анало¬гичных повелений Иисуса, просто никогда не существовало!
Наталья пишет:
Сам Иисус Христос сказал: “Я и Отец одно” (Иоан. 10, 30). 23 И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.
Иисус зашел в храм где находились евреи.
24 Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо.25 Иисус отвечал им: Я сказал вам и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.
26 Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.
Он говорит, что он довольно ясно сказал им об этом, однако они не хотят его слушать.
27 Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною.
Теперь — самое важное для понимания контекста рассматриваемого стиха. Обратите внимание на смысл стихов, в которых говорится об истинном смысле единства отца и сына.
28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто НЕ ПОХИТИТ ИХ ИЗ РУКИ МОЕЙ.
29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может ПОХИТИТЬ ИХ ИЗ РУКИ ОТЦА МОЕГО. 30 Я и Отец — одно.
Одно в чем? В своем всеведении? По своей природе? В своем всемогуществе? Нет! ОДНО — ПО ЦЕЛИ. Если однажды верующий принял веру, которая исходит от Бога, то и посланник заботится о том, чтобы тот остался в вере. Это цель «Отца» и «Сына», и каждого верящего мужчины и каждой верящей женщины. «Я и Отец — одно» не означает ничего более, чем общую цель с Богом. Наталья пишет: А о том, что Он имел родиться от Девы, предсказал божественный Пророк Исаия в таких словах: “се, Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил” (Исаия 7, ст. 14). Имя же это, как и вы знаете, указывает на пришествие Божие к людям и в переводе на греческий язык значит: с нами Бог. Итак, пророк задолго предсказал, что Бог родится от Девы”. 30 И сказал ей ангел: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; 31и вот, зачнешь во чреве, и родишь сына, и наречешь ему имя: Иисус. 32Он будет велик и наречется сыном Всевышнего, и даст ему Господь Бог пре¬стол Давида, отца его; 33и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца. (Лука глава1: 30-33)

18Рождество Иисуса Христа было так: по обручении матери его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от духа святаго. 19Иосиф же муж ее, будучи праведен и не желая огласить ее, хотел тайно отпустить ее. 20Но когда он помыслил это, – се, ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бой¬ся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть отдуха святаго; 21 родит же сына, и наречешь ему имя Иисус, ибо он спасет людей своих от грехов их. 22А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: 23 Се, дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя ему Еммануил, что значит: С нами Бог.24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему ангел Господень, и принял жену свою, 25 и не знал ее, как наконец она родила сына своего первенца, и он нарек ему имя: Иисус.(Матфей, глава 1, стихи 18-25)

Евангелист противоречит только что сказанному. Через ангела Сам Бог дал имя младенцу Йешуа, и вдруг появляется совершенно другое имя – якобы во исполнение пророчества Иса¬йи, причем более никогда имя «Еммануил» в новозаветной исто¬рии к Иисусу не прилагается.
Пророчество Исайи (14: 7) в переводе с иврита звучит следу¬ющим образом: «За то Господь Сам даст вам знамение: вот эта мо¬лодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Иману-Эль». «Дева» вместо «молодой женщины» появилась при переводе с иврита слова «альма», «молодая женщина», на греческий язык – «парфенон», дева», в Септуагинте, что было впоследствии ис¬толковано христианами как предзнаменование чуда рождения Ии¬суса без отца.
Однако знамением у Исайи является не то, что эта конкретная женщина (или дева) родит сына, а то, что нарекут его Иману-Эль, и по развитию этого конкретного ребенка люди поймут, когда ис¬чезнет угроза взятия Иерусалима – столицы Иудейского царства, исходящая от царей Сирии и Израиля, пытавшихся захватить его совместными усилиями. «Даже прежде чем отрок сумеет ненави¬деть злое и избирать доброе, покинута будет та земля двух царей, которых ты боишься» (Ис. 7: 14 – 16). И это пророчество о конк¬ретной молодой женщине и конкретном родившемся за 8 веков до Иисуса младенце Иману-Эле сбылось в реальной истории: женщи¬на родила сына с предсказанным именем, и когда он слегка подрос, угроза падения Иерусалима миновала.
Во-вторых, евангелист пользовался не оригиналом Танаха, а его греческим переводом.
Таким образом, евангелист привлек для своих целей давно ис¬полнившееся пророчество о другом отроке с другим именем. Имя того отрока также не вписалось в евангельский текст, ибо никто и нигде более не называл Иисуса этим именем.

1) Почему Иисус сказал: “отойди от Меня, сатана; ибо сказано в Писании: Господу Богу твоему покланяйся и Ему одному служи” (Второз. 6, 13).
Таким образом Иисус Христос цитирует строку ветхозаветного Второзакония.

2) Почему Иисус молился Богу, если он Сам есть Бог?
Для разъяснения обратимся к молитве “Символ Веры”, которая начинается словами:
“Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.” Слова “во единого Бога” указывают на единство истинного Бога. Бог есть один и нет другого кроме Него (Исх. 44, 6; Исх. 20, 2-3; Втор. 6, 4; Иоан. 17, 3; 1 Кор. 8, 4-6). Об этом упомянуто для того, чтобы отвергнуть языческое учение о многобожии.
Бог един, но не одинокий, потому что Бог един по своему существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Дух Святый, – Троица единосущная и нераздельная. Взаимное отношение между Лицами Пресвятой Троицы состоит в том, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица; Сын Божий предвечно рождается от Бога Отца; а Дух Святый предвечно исходит от Бога Отца. Все три Лица Пресвятой Троицы, по существу и свойствам, совершенно равны между Собою. Как Бог Отец есть истинный Бог, так и Бог Сын есть истинный Бог, так и Бог Дух Святый есть истинный Бог, но все три Лица есть единое Божество – единый Бог. Как единый Бог есть в трех Лицах, это тайна, непостижимая для нашего ума. Тайну Святой Троицы открыл Сам Господь Иисус Христос, посылая апостолов на проповедь Он сказал: “идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Матф. 28, 19).

Обратимся ко второй стороке “Символа”: И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.”
Господь Иисус Христос есть Единородный Сын Божий, т. е. Он есть единственный Сын Бога Отца, рожденный из существа Отца, как свет от света. От истинного Бога-Отца рождается такой же истинный Бог-Сын, и рождается прежде всех век, т. е. прежде всякого времени – от вечности, так что с Отцом вечно, всегда есть Сын (а также и Святый Дух), одинакового существа с Отцом (“единосущна Отцу”). Сам Иисус Христос сказал: “Я и Отец одно” (Иоан. 10, 30). Слова же Иисуса Христа: “Отец Мой более Меня” (Иоан. 14, 28) относятся к Его человечеству. К слову “рожденна”, в Символе Веры прибавлено слово “не сотворена”. Это прибавление сделано для опровержения ложного учения Ария, который утверждал, что Сын Божий не рожден, а сотворен.
Слова “Им же вся быша” – значат Им, Сыном Божиим, все сотворено, т. е. все существующее, видимый мир и невидимый, создано Сыном и через Сына (“и без Него ничто же бысть, еже бысть” (Иоан. 1, 3) читаем мы в Пасхальном Евангелии).
Мы живем во времени, а временное все изменяется – “все течет, все изменяется”. Когда же мир кончит свое временное существование (при втором пришествии Спасителя), то изменится и станет вечным. Будет “новое небо (твердь) и новая земля” (Исаия: 65, 17; 66, 22; 2 Петр. 3, 13; Апокал. 21, 1).
Итак, вечность неизменяема, она вне времени. Бог, – Пресвятая Троица, – вечный и неизменяемый, поэтому никогда Отец не был без Сына и без Духа Святого.
Святые Отцы и Учители Церкви разъясняют, что Отец всегда был вместе с Сыном, от Него рожденным, ибо без Сына не мог бы называться Отцом. Если бы Бог Отец существовал когда-нибудь не имея Сына, а потом бы сделался Отцом, не быв прежде Отцом, это значило бы, что Бог подвергся изменению, из нерожденного сделался рожденным, но такая мысль хуже всякого богохульства, ибо Бог вечный и неизменяемый. В Символе Веры так и сказано: “Иже от Отца рожденного прежде всех век”, это значит; прежде существования нашего времени, т. е. вечно.
Св. Иоанн Дамаскин разъясняет: “Когда мы говорим, что Он (Сын Божий) рожден прежде всех веков, то этим показываем, что Его рождение не во времени и безначальное, ибо не из небытия приведен в бытие Сын Божий, Сый сияние славы и образ ипостаси Отчей, живая премудрость и сила; ипостасное Слово, существенный, совершенный и живой образ невидимого Бога, но всегда был с Отцом и в Отце, и рожден от Него вечно и безначально”.
Понятие же “рождение”, как совершенно независимое отделение от рожденного бывает только в материальном мире, ибо материя временна и ограничена. Дух же ничем не ограничен и не подчинен материальным законам. Таким образом физическое, естественное, материальное рождение совершенно не применим к духовному рождению. Поэтому Вселенские Соборы, выражая сущность Божественного рождения Сына от Отца, утвердили слова Символа Веры: “Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу…”, т. е. Сын Божий по существу Своему совершенно одинаков с Богом Отцом, Он всегда – вечно рождается, как “Свет от Света”, бесстрастно, не по законам тварного материального мира. Эту величайшую Божественную истину, пока мы живем в понятиях материального мира, полностью постичь не можем, потому Троичность Бога и именуется “Тайной Пресвятой Троицы”.
Но все же некоторое понятие или, вернее сказать, некоторое подобие для разъяснения Тайны Пресвятой Троицы, дают святые Отцы. Св. Иоанн Дамаскин говорит: “Как огонь и происходящий от него свет существуют вместе, – не прежде бывает огонь, а потом уже свет, но огонь и свет вместе, – и как свет, всегда рождается от огня и всегда в нем пребывает и отнюдь от него не отделяется: так рождается и Сын от Отца, никак не отделяясь от Него”.

3) Почему дьявол так разговаривал с Иисусом?
Ответ на этот вопрос мы находим в третьем члене Символа Веры,где говорится о воплощении Сына Божия, то есть о том, как Сын Божий сошел с небес на землю, принял на Себя плоть человеческую (тело), кроме греха, и вочеловечился, то есть принял не только тело, но и душу человеческую и сделался совершенным человеком, не переставая в то же время быть Богом. – Стал Богочеловеком.
Сын Божий, при воплощении – рождении на земле, получил имя Иисус Христос. Имя это указывает на человеческую Его природу.
Имя Иисус есть греческий перевод еврейского имени Иешуа (Иегошуа) и значит Спаситель. Это имя было дважды указано Богом через Ангела пред Рождеством Христовым, потому что превечный Сын Божий снисходил на землю (рождался, воплощался) для спасения людей.
Имя Христос – слово греческое и значит Помазанник. (На еврейском языке ему соответствовало также слово “Мессия”). В Ветхом Завете помазанниками назывались пророки, первосвященники и цари, которые, при вступлении в должность, помазывались елеем и через это получали дары Святого Духа, необходимые для достойного исполнения их обязанностей.
Сын Божий назван Помазанником (Христом) по человеческой Его природе, потому что Он имел все дары Святого Духа: знание пророческое, святость первосвященника и могущество царя.
Итак, Сын Божий сошел с небес и стал человеком (Богочеловеком) для того, чтобы спасти людей от власти диавола, греха и вечной смерти.
“Грех есть беззаконие” (1 Иоан. 3, 4) то есть преступление Закона Божия. Грех появился в людях от диавола, который соблазнил в раю Еву, а через нее Адама, и уговорил их нарушить заповедь Божию, то есть согрешить.
Грехопадение первых людей – Адама и Евы расстроило природу человеческую. Грех в людях помрачил ум, волю и в тело внес болезни и смерть. Люди стали страдать и умирать, и сами, своими силами, уже не могли победить в себе грех и его последствия: исправить ум, волю, сердце и уничтожить смерть.
Это мог сделать только Сам Бог – Творец всего. Господь дал обещание (обетование) людям, что на землю придет Спаситель мира, Который избавит людей от власти диавола и вечной смерти.
Святитель Сильвестр (IV в.) говорил: “Бог, приведший все в бытие, когда создал человека и увидел его склонившимся ко всякому злу, не презрел погибающего дела рук Своих, но соблаговолил, чтобы Сын Его, пребывая нераздельно с Ним (ибо Бог находится везде), сошел к нам на землю. Итак, Он сошел и, родившись от Девы, стал под законом, “да подзаконные искупит” (Гал. 4, 4-5).
А о том, что Он имел родиться от Девы, предсказал божественный Пророк Исаия в таких словах: “се, Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил” (Исаия 7, ст. 14). Имя же это, как и вы знаете, указывает на пришествие Божие к людям и в переводе на греческий язык значит: с нами Бог. Итак, пророк задолго предсказал, что Бог родится от Девы”.
“Для Бога нет ничего невозможного, но диавола должен был победить тот, кто был им прежде побежден. Им побежден был человек, – человек рожденный не обычным порядком естества, не от семени мужеского, но созданный из земли, и притом из земли чистой, непорочной, как дева.
Но если всезлобный диавол победил такого человека, то нужно было, чтобы и сам он (диавол) был побежден таким же человеком. А таков и есть Господь Иисус Христос, рожденный не по обычаю и закону естества, но из чистой и святой девической утробы, подобно тому, как Адам произошел из незараженной грехом земли. И как Адам был оживлен дуновением Божественным, так и Сей (Иисус Христос) воплотился под действием Духа Святого, сошедшего на Пресвятую Деву и стал совершенным Богом и совершенным человеком – во всем, кроме греха, имеющим два естества – Божеское и человеческое, но в одном лице; и поэтому человеческая природа страдала за нас, а Божество оставалось бесстрастным”.
Для пояснения сказанного св. Сильвестр привел такой пример: “Когда дерево, озаренное лучами солнца, посекается топором, то с посекаемым деревом луч солнечный, не посекается. Так и человечество Христово, соединенное с Божеством, если и претерпело страдания, то эти страдания не коснулись Божества”.

С уважением,
Наталья.

Автор пишет: «Нет, конечно же, Дева не думала о своем ребенке как о Боге. Она не знала великой тайны его Божественности, а узнала ее много позже. И даже ученики узнали эту великую тайну лишь перед самой смертью Иисуса.»

Но ели обратиться к Священному писанию, то можно найти следующее:

[Явления Ангела Иосифу, который, обнаружив, что Мария беременна,хотел оставить ее, т.е. сам никогда не был с нею] От Матфея (1,20:21) Ангел Господень явился ему во сне и казал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней от Духа Святаго; родит же Сына и наречешь Ему имя Иисус, ибо он спасет людей своих от грехов их.

[Сюжет Благовещения]От Луки (1, 30:35) И сказал ей Ангел: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему ГосподьБог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим.

“Таким образом, утверждение о Божественности Иисуса – не что иное как заключение, к которому пришел человеческий разум.”
«Они стали утверждать, что Иисус не открыл ученикам свою Божественность с самого начала своего призыва, а сделал это лишь после своего воскресения.»
Во-первых, здесь автор противоречит сам себе ( “И даже ученики узнали эту великую тайну лишь перед самой смертью Иисуса”- было сказано выше), а во-вторых, Иисус во все время проповедования называл себя Сыном Господа, Господом и т.п. Много примеров можно найти даше только в Евангелии от Матфея:

[Когда Иисус давал заповеди блажентва] (7,21:23) Не всякий говорящий мне : «Господи! Гоподи!», войдет в Царство Небесное, ноисолняющий волю Отца Соего Небесного. Многиескажут мне в тот день: Господи! Гоподи! Не от Твоеголи имени мы пророчествовали? И не Твоимли именем бесов изгоняли? и неТвоимли именем многие чудеса творили?И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

[Когда книжники и фарисеи упрекали его в несоблюдении субботы (Иисус исцелял в субботу), утановленной самим Богом; нарушение того правила строго каралось] (12, 6:7) Но говрю вам, что здесь Тот, Кто больше храма , ибо Сын Человеческий есть Господин и субботы.

[Сюжет хождения апостола Петра по воде] (14, 33) Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты сын Божий.

[Разговор Иисуса с учаниками еще до вхождения в Иерусалим и, соответственно тайной вечерии, и кресного пути] (16,15:16) Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго.

Здесь стоит добавить, что в христиане верят в Святую Троицу: единого Бога в трех лицах (Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух). Причем их нельзя разделять; в символе веры сказано: Троица простая нераздельная. Простая означает, что она несоставная, т.е. ее нельзя разделить на составные части. Спиридон Тримифунтский, поясняя, взял в руки кирпич и стиснул его: мгновенно вышел из него вверх огонь, вода потекла вниз, а глина осталась в руках чудотворца. «Се три стихии, а плинфа (кирпич) одна,— сказал тогда святитель Спиридон,—так и в Пресвятой Троице — Три Лица, а Божество Едино.

Так, Лука упоминает о том, что распятый Иисус сказал: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (От Луки, 23:34). Если бы он был Богом, он должен был бы сказать прямо: «Я прощу вам».

Ответ можно найти в том же Евангелии (от Луки):
(5, 20:24) Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, коме одного Бога? Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших? Что легче: сказать прощаются тебе грехи твои или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи…

С уважением,
Наталья