Малое омовение (вудуъ) можно совершать только чистой и очищающей водой – то есть той, которая осталась в первозданном виде.

Примечание: небольшой объем воды становится нечистым при простом соприкосновении с чем-то нечистым (наджас), а большой объем (около 210 литров и более) становится нечистым, только если изменился ее цвет, запах или вкус.

Начинается совершение омовения со слов «БисмиЛляh». Перед каждым омовением желательно (сунна) вымыть руки, а вставшему после ночного сна, троекратное мытьё рук перед омовением, является обязательным.

Примечание: не желательно мыть любую из частей тела больше трех раз.

Затем нужно прополоскать рот. Полоскание рта один раз является обязательным, а полоскание трижды является желательным (сунной).

Примечание: 1) необходимо именно полоскание рта, а не просто набирание воды в рот и ее сплёвывание. 2) во время полоскания, зубы желательно чистить сиваком.

Затем нужно промыть нос. Промывание один раз является обязательным, а промывание трижды является желательным (сунной).

Примечание: необходимо слегка втянуть воду внутрь носовой полости.

Затем нужно вымыть лицо. Один раз является обязательным, а    трижды – желательным. Лицо следует мыть от уха до уха по ширине,      а по высоте обычно от границы роста волос на голове до подбородка.

Примечание: мужчинам, если борода не густая, необходимо довести воду до кожы лица, пронизывая бороду пальцами, а если она густая, то достаточно будет провести пальцами между волос.

Затем нужно вымыть обе руки от кончиков пальцев до локтей (включая локтевой сустав). Мытьё рук один раз является обязательным,                  а троекратное мытьё – желательным.

Примечание: желательно начинать с правой руки и потирать их при омовении.

Затем нужно протереть голову мокрыми руками. После этого следует ввести указательные пальцы в уши, протирая внутреннюю часть, а большим протереть внешнюю часть уха. Все это следует делать только один раз.

Примечание: 1) Нет нужды протирать длинные волосы по всей длине; 2) Если волос нет, следует протирать кожу головы.

Затем нужно вымыть ноги вместе с щиколотками. Один раз является обязательным, а трижды – желательным.

Важные замечания:

1) При малом омовении (вудуъ) обязательным  (ваджибом) является совершение четырех действий, это:

1- омывание лица (с полосканием рта и промыванием носа),

2- мытье рук до локтей,

3- протирание головы,

4- мытье ног. Также необходимо соблюдение порядка совершения данных действий. Если порядок нарушается, вудуъ считается недействительным.

2) Также необходима непрерывность совершения действий.

3) Сунной является прочитать после завершения вуду такое ду’а: «Ашhаду алля иляhа илляЛлаhу ваhдаhу ля шярика ляhу ва ашhаду анна Муhаммадан ‘абдуhу ва расулуh» («Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Одного, нет Ему сотоварищей; и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник»), а затем совершить молитву в два рак’ата.

4) Кроме поминания «БисмиЛляh», произносимого вначале омовения и поминания «Ашhаду алля иляhа илляЛлаhу ваhдаhу ля шярика ляhу…», произносимого по завершении омовения, других поминаний в пророческой Сунне не приходит!

Подготовлено по книге “Толкование последних трёх частей Священного Корана”.
Официальный сайт книги: www.tafseer.info
Отредактировано администрацией сайта “Почему Ислам?”
www.whyislam.ru

PS: Обращаем внимание наших дорогих читателей, что данные нормы по малому омовению были соблюдены в соответствии с правовой школой имама Ахмада ибн Ханбаля, так как в оригинале указанной нами книги, на которую мы опирались в составлении и оформлении данного материала, информация дана именно по ханбалитскому мазхабу.Поэтому хотели бы от себя пояснить, что в некоторых моментах данного вопроса (малого омовения) в ханафитской правовой школе есть некоторые свои отличительные от ханбалитского мазхаба ньюансы.

Во- первых:

По ханбалитскому мазхабу небольшой объем воды становится нечистым при простом соприкосновении с чем-то нечистым (наджас), а большой объем (около 210 литров и более) становится нечистым, только если изменился ее цвет, запах или вкус.

– по мнению ханафитских и некоторых других ученых, как Ибн Аль-Кайим, нет никакой разницы между большим и небольшим объемом воды, и вода, которая была чистой, теряет свою чистоту только если изменился ее цвет, запах или вкус.

Во-вторых:

Вставшему после ночного сна, троекратное мытьё рук перед омовением является обязательным.

– по мнению ханафитских, маликитских и шафиитских ученых это является желательным действием (сунной), а не обязательным.

В третьих:

Полоскание рта один раз является обязательным, а полоскание рта трижды является желательным (сунной).

– по мнению ханафитских ученых полоскание рта и промывание носа является желательным, а не обязательным.

В четвертых:

Также необходимо соблюдение порядка совершения данных действий. Если порядок нарушается, вудуъ считается недействительным. А также необходима непрерывность совершения действий.

– по мнению ханафитских ученых порядок и непрерывность в совершении омовения является всего лишь желательным действием.

скачать в pdf

Рекомендуем прочитать

• Книга полного омовения (3)

Вопрос:

Непрерывность, не является условием для соблюдения этого поста. Постился ли  человек день за днем или в разные дни, в этом нет проблемы. Однако чем раньше он приступит и завершит его, тем лучше.

Аллах говорит:

«Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах». _{Сура Бакара 148 аят.}

Аллах говорит:

«Стремитесь к прощению вашего Господа». _{Сура Ааль Имран 133 аят.}

Муса, мир ему, сказал:

Он сказал: «…я же поторопился к Тебе, Господи, чтобы Ты остался доволен». _{Сура Та-ха 84 аят.}

К тому, чтоб поскорее приступить и завершить этот пост, склонились ученые Шафиитского мазхаба и некоторые Ханбалиты, однако в том, чтобы поститься позже в удобное время, в середине или конце месяца, нет ничего плохого.

Сказал Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: «Сказали наши соратники: «Шестидневный пост в месяце Шавваль считается желательным, что следует из вышеприведенного хадиса». Также они сказали: «Желательным считается, чтоб этот пост держался день за днем, в начале месяца (т.е. с первой декады Шавваля), но если кто-то держал не ежедневно или отложил его на конец месяца, то это дозволено. Это будет засчитано как выполнение основы этого желательного действия (т.е. поста). В этом нет среди нас никаких разногласий, и подобным же образом сказали Имам Ахмад и Давуд». _{Аль-Маджмуа.}

Рекомендуем прочитать

• Месяц Шавваль, или возможно ли держать пост целый год? (0)

О желательности соблюдения “шестидневного дополнительного поста” в месяце Шавваль говорится в хадисах, помещенных в сборниках Муслима, Абу Давуда, ан-Насаи, Ибн-и Маджа, Табарани и других мухаддисов (да будет милостив к ним Аллах).

Так же от Абдуллы ибн Умара (да будет доволен им Аллах), приводится хадис, в котором он передает от Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
“Если мусульманин, постившийся весь месяц Рамадан, будет в следующем месяце Шавваль соблюдать еще и шестидневный пост, то станет безгрешен как новорожденный младенец“. Сборник имама Табарани- “Мууджамуль-Кабир” (слабый хадис).

Истинное значение шестидневного поста в месяц Шавваль знает лишь Всевышний Аллах. Люди могут лишь предполагать. По предположению некоторых ученых, саваб этого дополнительного поста заключена в следующем:
Всевышний Аллах сказал в Священном Коране:

“За одно доброе деяние будет воздано десятикратно“. (Сура 6, 160)

Следовательно, за тридцатидневный пост в месяц Рамадан будет дана саваб как за трехсотдневный пост! А за шестидневный пост в месяц Шавваль – как за шестидесятидневный пост! Таким образом, в результате соблюдения этих постов, мусульманин получит саваб как за посты, соблюдаемые в течение трехсот шестидесяти дней, – то есть, как за один год.

Абдулла Вселенский
для сайта www.whyislam.ru – Почему Ислам

Рекомендуем прочитать

• Следует ли держать шестидневный пост в месяце Шавваль, день за днем? (0)

169 (248). Передают со слов жены про­рока, Аиши, да будет доволен ею Аллах, что когда он совершал полное омо­вение после осквернения, то начинал с омовения рук, затем совершал такое же омовение, как и перед молитвой, затем по­гружал пальцы в воду и прочёсывал ими корни волос, затем выливал на голову три пригоршни воды, а затем обливал водой всё тело.

170 (249). Сообщается, что жена проро­ка, Маймуна, да будет доволен ею Аллах, сказала: “(Сначала) посланник Алла­ха, совершал такое же омовение, какое он совершал перед молитвой, если не считать омовения ног, затем омывал свои половые органы (1), смывая все выделения, за­тем обливал себя водой, а затем перестав­лял ноги (2) и омывал их. Таким было его пол­ное омовение после осквернения”.

Глава  2.  Совершение мужчиной полного омовения вместе со своей женой.

171 (250). Сообщается, что Аиша, да бу­дет доволен ею Аллах, сказала: “Обычно я совершала полное омовение вместе с про­роком, (и мы брали воду) из одного и того же сосуда, называемого “фарак” (3).”

Глава  3.  Совершение полного омовения приблизительно одним са` воды.

172 (251). Сообщается, что Абу Салама, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: “(Однажды) я зашёл к Аише, да будет дово­лен ею Аллах, вместе с её братом, который спросил её о том, как совершал полное омо­вение пророк, . Она велела принести сосуд, вмещавший около одного са` (воды), совершила полное омовение и вылила (ос­тавшуюся воду) себе на голову, и в это вре­мя она была отделена от нас завесой”.

173 (252). Сообщается, что Абу Исхак, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:

– Рассказывал нам Абу Джа`фар (4), что как-то раз, когда он вместе со своим отцом и с другими людьми находился у Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, эти люди стали спрашивать его о (том, как следует совершать) полное омовение. Он сказал: “(Для этого) тебе достаточно одного са` воды”. Один человек сказал: “Этого мне не хватит”. Джабир сказал: “(Однако) этого хватало тому, у кого было больше волос, чем у тебя, и кто был лучше тебя! (5) ” – после чего он возглавил нашу общую мо­литву, встав на место имама в одной одеж­де. (6)

Глава  4.  Троекратное обливание головы.

174 (254). Сообщается, что Джубайр бин Мут`им, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды) посланник Аллаха, сказал: “Что касается меня, то я обливаю голову трижды”, показав (, как он делает это,) обеими руками”

Глава  5.  О том, кто, приступая к полному омовению, начинал с подойника. (7)

175 (258). Сообщается, что Аиша, да бу­дет доволен ею Аллах, сказала: “Совершая полное омовение после осквернения, про­рок, повелевал принести какой-ни­будь (сосуд объёмом) с подойник, после чего брал (воду) рукой и начинал (омовение) с пра­вой стороны головы, потом (переходил) к ле­вой (части), а потом зачёрпывал воду обеими руками и лил её на голову сверху”.

176 (261). Сообщается, что Аиша, да бу­дет доволен ею Аллах, сказала: “Обычно, ко­гда я купалась вместе с пророком, мы набирали воду из одного и того же сосу­да, по очереди погружая в него руки”.

Глава  6.  О неоднократном совершении полового сношения.

177 (267). Сообщается, что Аиша, да бу­дет доволен ею Аллах, сказала: “Я не раз умащала благовониями посланника Аллаха, после чего он обходил своих жён, а наутро надевал ихрам, и аромат благовоний все ещё ощущался”.

178 (268). Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “В течение дня и ночи пророк, обхо­дил (всех) своих жён, а их было одиннадцать /в другой версии этого хадиса говорится: …а их было девять… (8).” Его спросили: “Не­ужели такое было ему под силу?” Анас ска­зал: “Мы часто говорили (друг другу), что он был наделён силой тридцати (мужчин) ”.

Глава  7.  О том, кто умащался благовониями, а потом совершал полное омовение.

179 (271). Сообщается, что (однажды) Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “У меня до сих пор стоит перед глазами блеск благовоний на проборе пророка, надевшего ихрам.”

Глава  8.  Прочёсывание волос пальцами во время совершения полного омовения.

180 (272). Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

“Когда посланник Аллаха, совер­шал полное омовение после осквернения /джанаба/, он (сначала) мыл руки и совершал такое же омовение, как и перед молитвой, затем он совершал полное омовение, а за­тем прочёсывал рукой свои волосы; почувст­вовав же, что кожа (головы) увлажнилась, он трижды обливал (голову) водой, после чего омывал прочие (части) тела”.

Глава  9.  Если, находясь в мечети, кто-нибудь вспомнит, что он находится в состоянии осквернения, то ему следует покинуть мечеть, не прибегая к очищению песком /тайаммум/. (9)

181 (275). Сообщается, что Абу Хурай­ра, да будет доволен им Аллах, сказал:

Заняв своё место (впереди), он вспомнил, что находится в состоянии оск­вернения, и сказал нам: “(Оставайтесь) на сво­их местах”, после чего вернулся (к себе домой) и совершил полное омовение, а потом (снова) вышел к нам (и мы увидели, что) с головы его стекают капли воды. Он сказал: “Аллах велик” /Аллаху акбар/, и мы совершили молитву вместе с ним.

Глава  10.  О том, кто в одиночестве купался обнажённым.

183 (279). Передают со слов Абу Хурай­ры, да будет доволен им Аллах, что пророк, сказал:

– Однажды, когда (пророк) Аййуб купал­ся обнажённым, (сверху) на него посыпалась золотая саранча, и Аййуб принялся соби­рать её в свою одежду. Его Господь обра­тился к нему (сказав): “О Аййуб, разве Я не избавил тебя от необходимости в том, что ты видишь?!” (В ответ Ему Аййуб) сказал:    “Да, клянусь могуществом Твоим, но от не­обходимости в даре (ниспосылаемом) То­бой, я не избавлен!”

Глава  11.  (Необходимо) закрываться от людей во время совершения полного омовения.

184 (280). Сообщается, что Умм Хани бинт Абу Талиб, да будет доволен ею Ал­лах, сказала:

– (Однажды) в год завоевания Мекки я отправилась к посланнику Аллаха, (войдя) к нему в то время, когда он совер­шал полное омовение, а Фатима прикрыва­ла его. Он спросил: “Кто эта (женщина)?” – а я отозвалась: “Я, Умм Хани”.

Глава  12.  Верующий не бывает нечистым /наджис/.

185 (283). Передают со слов Абу Хурай­ры, да будет доволен им Аллах, что однаж­ды пророк, встретил его на одной из улиц Медины в то время, когда он был осквернён, и (Абу Хурайра) спрятался от не­го, пошёл (домой) и совершил полное омо­вение, а потом явился (к пророку). Он спросил: “Где ты был, о Абу Хурайра?” (Абу Хурайра) ответил: “Я был осквернён и не хотел находиться в твоём обществе, бу­дучи нечистым”. (Пророк) восклик­нул: “Преславен Аллах! (12) /Субхана-Ллах!/. Поистине, верующий (никогда) не бывает нечистым! (13)“

Глава 13.  Человек, находящийся в состоянии большого осквернения, может отойти ко сну, совершив только частичное омовение /вуду/.

186 (287). Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что од­нажды Умар бин аль-Хаттаб, да будет дово­лен им Аллах, спросил посланника Аллаха, : “Можно ли кому-нибудь из нас за­сыпать в состоянии (большого) оскверне­ния?” (14) Он ответил: “Да, если любой из вас совершит (только) частичное омовение, он может лечь спать в состоянии осквернения”.

Глава  14.  (О необходимости совершения полного омовения) в случае соединения мужского и женского половых органов.

187 (291). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, сказал: “Если (мужчина) усядется меж четырёх частей (15) (тела жены) и совершит с ней половое сношение, полное омовение станет для него обязательным”.

*1. В комментариях указывается, что в данном хадисе перечислены все необходимые действия, совершаемые человеком во время полного омовения, но перечислены они не в порядке очерёдности, так как прежде всего следует омыть половые органы, а потом делать всё остальное.

*2. Имеется в виду, что пророк, переходил на другое место.

*3. В комментариях указывается, что этот сосуд вмещал три са’ воды, но высказывались и другие мнения.

*4. Абу Джа`фар – один из последователей.

*5. Джабир, да будет доволен им Аллах, имел в виду пророка, .

*6. Последнее указывает как на скромность Джабира, так и на то, что можно совершать молитву в том случае, если человек одет в одну одежду, например только в изар, который представляет собой кусок ткани, прикрывающий тело от пупка до колен.

*7. Имеется в виду сосуд, в который вмещалось столько воды, сколько молока давала за один раз верблюдица.

*8. Разночтение имеет место вследствие того, что в первом случае к числу жён были отнесены и наложницы.

*9. Более подробно об этом см. хадисы под №№ 206-210.

*10. Подразумевается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал слова пророка.

*11. Двоюродная сестра пророка.

*12. Здесь выражение удивления.

*13. См.: “Покаяние”, 28. Это означает, что верующий может находиться в состоянии ритуального осквернения /хадас или джанаба/, когда нельзя совершать молитву, но нечистым /наджис/ он быть не может.

*14. Имеется в виду осквернение вследствие полового сношения.

*15. Здесь имеются в виду либо руки и ноги женщины, либо части её половых органов.

По материалам сайта www.islamonnet.net

Рекомендуем прочитать

• Описание малого омовения (0)

“О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил множество мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, Которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине, Аллах всегда наблюдает за вами!” Коран, 4: 1

Как мы уже видели, Ислам отводит руководящую роль в семье мужчине, поскольку он в большинстве случаев обладает несколько большей физической и эмоциональной силой и стойкостью, чем женщина. По этой причине на мужчину возложена ответственность за поддержку и содержание женщин – не только жен и дочерей, но также всех родственниц, которые нуждаются в помощи и поддержке.

“Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха..”. Коран, 4: 34

Жена является другом и помощником своего мужа, будучи вместе с ним ответственной за дела семьи, физическое и эмоциональное благосостояние ее членов и воспитание детей. Она должна подчиняться мужу, если только он не требует от нее непокорности Богу, в этом случае она не должна ему подчиняться, он же со своей стороны должен быть внимательным и заботиться об ее благополучии. Как явствует из приведенных выше аятов Корана, она также отвечает за должное состояние дел в хозяйстве своего мужа, за соблюдение своей чести, достоинства и порядочности, она обязана хранить свою сексуальность только для того мужчины, с которым состоит в браке.

В Исламе женщина, будь она за мужем или нет, считается человеком со своими собственными правами, а не просто приложением к мужу. Так, например, она имеет полное право владеть и распоряжаться своими имуществом и заработком даже после вступления в брак, а, вступив в него, она имеет право (даже обязана) сохранить свою фамилию, не принимая фамилию мужа. Западный стереотип относительно мусульманской женщины как о всего лишь домашней рабыне, с утра до ночи занятой приготовлением пищи, стиркой и присмотром за детьми, лишенной духовности, интересов, не имеющей право на собственную жизнь, а также возможности конструктивно участвовать в жизни общества, в исламских учениях, не имеет под собой оснований. Ибо Ислам считает мужчину и женщину равными в смысле их ответственности перед Богом и собственной индивидуальности.

Как мы уже видели, в Исламе ответственность за содержание женщины ложится на мужчину. Заработок, имущество или наследство женщины полностью принадлежат ей, и она может использовать их по собственному усмотрению; даже если у нее есть деньги, она не обязана тратить их на содержание себя, своих детей и мужа. Отсюда явствует, что, поскольку мужчина полностью несет бремя по содержанию женщины, он вправе получить большую долю наследства, чем женщина, которая вольна тратить свои средства как пожелает.

Что касается вопроса о том, что свидетельство двух женщин равно свидетельству одного мужчины, для того, чтобы, по словам Корана, “если собьется одна, то напомнила бы ей другая”, то это условие исходит из факта, что мужчина превосходит женщину в тех вещах, которые требуют точности памяти, хладнокровного суждения и применения рациональных, а не эмоциональных способностей. Это касается случаев, когда мужчина считается более знающим, и, вероятно, более справедливым и точным свидетелем, чем женщина. Это положение было установлено для зашиты прав обвиняемых, поскольку в Исламе человек считается невиновным пока не доказана его вина, и считается более предпочтительным отвести наказание от виновного, чем ошибочно наказать невиновного.

Рекомендуем прочитать

• Чудесная непревзойденность Корана (1)
• Ответ на комментарий в статье ‘Почему я должен принять Ислам?’ (19)
• Мухаммад в Библии (2 часть) (0)
• Мухаммад в Библии (0)
• Ислам и сироты (1)